大正新脩大藏經數位版, No. 1 蓮華胎藏界儀軌解釋

大正新脩大藏經數位版, No. 1 蓮華胎藏界儀軌解釋 Electronic Version by CBETA 蓮華胎藏界儀軌解釋卷上依青龍
寺本　　　　　　　　　　　　　　　　釋眞興集　茲界深廣幽致難議。若不運意略。那知其祕義。是以纔迴愚情之短慮輒尋聖旨之素懷。唯願三寶令體一眞而已。大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通眞言藏成就瑜伽卷上　　　　歸命大日佛及經　金剛薩埵儀軌師　　　　　　　　我釋祕密深奧義　願垂加被如理解將釋斯文三門分別。一顯起意。二釋題目。三明本文。第一顯起意者。夫法界平等猶一味雨。隨所禀器淺深門差。今此本經。大日如來爲化頓悟補機根性。開祕密門宣說行者。卽身成佛敎理行果。青龍阿闍梨深搜經旨。製此儀軌諭眞言者。妙絶古今。起意如斯歟問。若爲頓悟補機菩薩說此經者。如何經
言爲愚劣人說總持門耶。答。彼談法功。能雖有不能受持覺了八萬法藏。造作重五
逆之人。入此法門卽滅彼罪頓證佛果。今梁對揚云大菩薩。
故不相違也第二釋題目者。大謂簡別。簡別小故。大有七義法大性等如
攝論等說。毘盧遮那翻云日也。卽以非喩假爲喩也。言成佛者圓滿覺義。神變加持謂如來神力所加持故。示現種種未曾有事。猶如幻師。以呪術力加持萬草現希有事故云神變加持經也。經者如常。蓮花胎藏者。明法體也。以喩顯法以名顯體。譬如蓮花華實鬢蘂一時具足。衆所愛樂。此法界體亦復如是。内證實體普門示現花葉鬢蘂一切具足。爲衆願樂。如彼蓮花。此中含恒沙萬德隨緣出生。如母産子。故以爲喩。名蓮花胎藏也。菩提幢標幟者。所期佛果名爲菩提。所修印明名幢標幟。如世精舎建幢爲標。若人遥見知有道場。行者亦爾。持誦祕密印契眞言法幢標幟。智人見之卽知此人有大菩提法界道場。故喩爲名也。普通眞言臧者。簡三藏攝。今此法門於三藏中素怛纜攝。其經藏中有顯有密。此是密故云眞言藏六度經中名
醍醐味。此中普有諸尊印明。故云普通。密顯阿字通一切明也。成就瑜伽者。標法功能爲其名號。發心修行菩提𣵀槃四種之門。總名瑜伽。言瑜伽者。是相應義。因果圓滿故名成就。始終相應故名瑜伽也第三明本文者軌云。稽首毘盧等解云。新羅不思議釋供養法五品云。初一品是序分。次三品是正宗。後一品是流通云云今依彼釋。此最初有十頌二十行。卽當經初序分具言行學處品。經中有四十一頌半八十三行。疏云。就序分中初有二頌。歸敬信序今軌有一頌半。
文與經同也次然初以下。精勤修行序。初中有四。初二句敬主歡德門。次二句依經所現門。次二句成法得益門。次二句契本結說門軌無此
二句。昆盧遮那唐言如上。開敷淨限者。開悟妙理也。我者文殊也。供養者理事供養也。所資者本尊也。儀軌者印眞言也。次第者禮拜發遣也。如彼者指佛也。本心者本不生理也。次欲於此生等八頌半十七行。是精勤修行序也。疏分爲六門。今軌文中唯有第六。餘四闕也。初四頌八行當第三勤行制戒門。淨菩提心者卽眞言也。次親於尊所等四頌半九行。當第六一生成佛門。明法者眞言也。智者蒙師等者。結前起後也。妙山以下表行者所依處也。妙山者名山也。輔峯者。大山懷裏之峯可居安穩也。半巖間者。百壁之中有穴可居也。芰者菱角也。荷者蓮葉也經川者常流水不絶也。洲者水中可居也。岸者河側也。乳木者桑穀等也。吉祥草者黃茅也。練若者有三。一達磨是菩提場也。二檀陀伽是無穢草也。三摩登伽是無諠動處也。今約第三也。悲愍等者。明畫曼荼羅之本意也。具淨慧力者。明息除妄想之所以也。妄想休息如大虛空。八風不動故云力堪也已上序分。經有多
偈。其義繁廣。今依軌文略
釋如斯軌云。是夜放逸等　解云。此下當經第二増益守護清淨行品正宗分
之初經文九方便前有四頌半九行。軌文有一頌二行。疏分爲二。初總後別今略
不具軌文初一頌在總中。後一頓在別中但文
載也是夜者。受法以前生死長夜也。放逸者隨煩惱也。五輪者身五支也軌云。歸命十方等　解云。別釋中有十五眞言。卽是十五門也。皆有偈頌眞言云云謂始自作禮方便至于無堪忍明。言十五也。今解。作禮以下乃至發遣總爲四章。一者修因得果章九方便至
無堪忍明二者供養作佛章驚發地神
至百光遍照
明三者持法得利章遍智印至
普世明妃四者作業迴向章如是上首至
利諸有情第一修因得果者。初九方便及無堪忍。經名増益守護清淨行品。疏云。隨修性理清淨行護戒保身言守護。修必得果言増益云云意云。明修行者修因得果故有此品也。此中有二。初九方便明修因。後六眞言明得果也　問。修因之中何須九方便　答。略有二義。一云。欲成中胎九尊爲果。爲表其相方便有九　問。何故中胎必有九尊　答。有情根性本有九品。所斷惑業亦有九品上三。中
三。下三轉凡成聖斷惑證理。爲顯此義果有九品。凡位九品竪而可
知之。果位九品橫而可
知之　問。果位九品云何應知　答。大日尊是法界性智。爲上上品。寶幢佛是大圓鏡智。爲上中品。花王佛是平等性智。爲上下品。仁勝佛是妙觀察智。爲中上品。鼓音佛是成所作智。爲中中品。普賢是布施門。爲中下品。文殊是愛語門。爲下上品。觀音是利行門。爲下中品。彌勒是。同事門。爲下下品。約用差別分爲九品。非謂其體實有勝劣也。二云。凡修瑜伽總有五位。一資糧位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟位。於此五位攝菩薩地。更有二說。一者以十三住此五中攝但除初種姓地。
如瑜伽說二者或以七地此五中攝。一種姓地凡夫位
除之二勝解行地資
糧加
行三淨勝意樂地初地四行正行地二地乃至
第七地五決定地第八地六決定行地第九地七到究竟地第十及
佛地先十三住文廣大故。且不取之。就後七地應知五位。資加二位在於地前勝解行地除初種姓地。
是凡夫故通修二位在於地上淨勝意樂等五地中。其究竟位在於佛果到究竟地之上位也。其勝解行地更有八位。一十信位。二十住位。三十行位。四十迴向位已上資
糧道也五煗位。六頂位。七忍位。八世第一法位十迴
向中第十法界無量廻向中分爲
此四位。名加行道也。於此八位相加最初發心之位合爲九位。然此九位。長途菩薩歴劫修行之分齊也。今眞言者如神通人疾有所到。一生成佛故廢分位爲一念觀。名九方便密示九位也言作禮方便。者。顯第一最初發心位。謂有種姓人始遇佛等善友之緣。聞淨法界等流正法。創發無上菩提心時發菩提心有四因緣。
如金剛界私記出之此有二類。若漸悟者。如鷲子等法花會中發趣向心。若頓悟者。如八世界塵數衆生聞壽量品發心解心。眞言門人如後類也。此時未入初僧祇劫。更經多劫到初信心。今言作禮。初歸三寶發心之義。猶如世人適向佛等合掌禮拜名爲發心。言方便者。所學有則曰方。隨法宜修曰便。四方便中進趣方便也四方便如
瑜伽之是卽因名也。言歸命者梵語
如常疏云。衆生所重命爲最珍。用此寶藏奉獻三寶。故云歸命云云今所歸命有二。初總歸命三寶。後別歸命所宗對文
可知次文明三業禮也。眞言者實相智也下皆
准之次出罪方便者。顯第二十信位信。精進。念。
定。慧。不退。戒。願。護
法。迴向謂初劫之始。十住最初發心住中開出十信。初心難發故分爲十此中有問答。
如金剛界之從初遇緣發心以後。多劫修行到於此位。至此位時。淨心始起。深信四諦三寶衆善。懺悔前罪。不作後惡。故名信心。故唯識云。云何爲信。於實四諦德三寶能最善深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業云云以其淨心對治不信。密名出罪。今此位中有十種心。信解旣深。是故發露三業衆罪。由貪瞋癡造業感報。於三寶等曾不敬養。由此生死流轉無期。今對三寶悉皆懺悔。如最勝言。巳作重罪皆消滅。未來之惡更不作也次歸依方便者。顯第三十住位發心。治地。修
行。生貴。具方便。正心。不退。童
眞。法王子。灌頂入此位時修十住行。見佛法僧發菩提心。安住不退故名十住。依有漏定。八相成道。渇仰無漏一體三寶。密名歸依。故華嚴云。或處爲衆生究竟菩薩行。或復現初生出家行學道。或現成正覺。或現入泥洹云云言南無者是度我義。法身等三皆悟生死本不生理。故云常身。正法能含恒沙功德故名爲藏。大心衆者菩薩業也。三句明三寶。末句結上也　問。先已發心。何故此初名發心住　答。十度發心無有過失。最初猶淺。此位漸深。十地之中十種發心展轉轉深。故無妨難　問。第一作禮旣歸三寶。今此亦爾。先後何殊　答。先是恭敬之義。今是隨從之義。譬如凡人見高貴人。先以尊重。次以歸伏。故先後別也次施身方便者。顯第四十行位歡喜。饒益。
無違。無屈。離癡。善見。無著。
難得。善法。眞實謂入此位時。修十行觀捨財命等。無自他相住眞實觀。故名十行。捨身等故。密名施身。疏云。此眞言門能令解知我身佛身等無差別。故名施身云云言諸垢者。惑業苦等。大海水滴。刹土微麈。可知其數。無始以來所受三業其數難量。今以奉獻一切諸佛也　問。以身命等施與他人。雖有損惱爲後善因。今此施身唯是觀行。無其實事。有何利益　答。一云。諸法唯心。不出心外。心作此行。法自成就。若我心中正作此觀。設佛現前割取肝膽。有何所惜。是其意也。一云。今言施者是委付義。用無始來無所依身委付佛界。密名施身也次發菩提心方便者。顯第五十迴向位救護
衆生。不壞。等一切佛。至一切處。無盡功德。隨順諸善
根。等隨順衆生。眞實。無著無縛解脫。等法界無量謂入此位時。觀察行願迴向三種一大悲。二大
智。三𣵀槃照理不住。大悲救物大悲行不住有。直趣菩提大智於相不住。達事照如𣵀槃故名迴向。常見諸佛廣興供養修二利行。密名發心與最初發心及十住初心
其義甚殊。不可疑之疏云。我身佛身旣無別。佛菩提智同我智。令悟此法云發菩提。菩提心者白性清淨自覺心也。心者中實義也云云勝願寶者卽菩提心。如法花云。衣裏繫寶珠。卽是密令發菩提心義也。生苦等者。凡苦有八。生老病死爲四。五愛別離苦。六怨憎會苦。七求不得苦。八五盛陰苦。故云生等。言無知者卽是無明。亦名癡也。由無明故起善惡業感好醜報。名所害身。言救攝者拔苦與樂。言歸依者斷惡修善。言解脫者令趣𣵀槃。言含識者有情名也。一身之中藏八種識名爲有情。故言含識也已上資糧位了。此位之中多住外
門修菩薩行。少分住内也次隨喜方便者。顯第六煗位。謂十迴向中第十等法界無量迴向中。更開出四善根位名加行道。其最初位名爲煗也。唯識等云。初獲無漏道火前相故名煗位云云至此位時。初歡喜地。無漏慧日明相現前。自以忻悅。是故亦能隨喜佛等所有福業。先聖福業。我所希望。今始獲得無漏前相故致隨喜。譬如貧人欲得富者所有福德。若有方便而得少分。其心感悅隨喜彼幅。此亦如是。由此煗位密名隨喜。疏云。自無嫉智令無瞋嫉不異實智。故言隨喜云云正遍知者十號之中第三名也。大海衆者大菩薩也。巧方便者。此有二種。迴向方便善巧。拔濟方便善巧也。及佛子者聲聞等也。群生者卽衆生也。福業等者等取智業。且六度中。前三爲福。後一爲智。勤定通二。菩薩所修二利諸行。相分福智其義繁多。順從忻悅名隨喜也次勸請方便者。顯第七頂位也。謂此位中以尋思智觀所取無。已最極故名爲頂。此位菩薩推求諸法名字義理。自性差別。假有實無。以推求義密名勸請。尋思推求諸法名等唯是假立。今名勸請佛轉法輪。疏云。眞智大悲恒利物。由利物故降法雨令法住。故云勸請云云救世者者大菩薩也。又長讀文勢。謂卽如來也。言大聖者諸佛智也。如法花云。譬如大雲遍覆世界。卽喩諸佛智慧故也。仁王經云。智慧如密雲。普灑甘露法。其義可知之次奉請法身方便者。顯第八忍位也。謂此位中以如實智觀能取無。印忍境識空故名爲忍。此菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。引發眞見二空智。故名奉請法身方便。言奉請者引發之義。言法身者卽二空智。非眞理雖初二位亦有此義。然疎劣故。雖
後一位復有此義。一刹那故。今此忍位有上中下轉勝長時
與初後異。故取此義疏云。法身恒住於本眞。以恒住故令至法身云云　所住處者三界六趣也。衆苦者如上釋之。無垢處者極喜地也。法界身者初地身也。金剛智體及遍行如名法界也　問。何故不指佛地佛果　答。指亦無失。然先資糧位名順解脫分。遠順果位解脫分故。此加行位名順決擇分。近順見道決擇分故。欣遠之心不如始業。今約隣近但言初地。又若入初地得佛十身中平等身。通達法性離諸邪曲見平等故。指此言果亦無妨難也次迴向方便者。顯第九世第一法位也。謂此位中發如實智印二取空。以世間道伏煩惱中此位最勝。名世第一。此位菩薩依無間定卽入見道。地前加行此位竟。故密名迴向。永離流轉已歸還滅。亦名迴向。十迴向中最後迴向此位終故。遂名迴向。疏云。本覺眞智體無散。歸眞本法云迴向云云衆善業者。地前所修福智二利一切善業。言利生者迴向大悲。除生死者迴向𣵀槃。至菩提者迴向大智其義如上十迴
向初略出之　　已上以九方便配釋地前九位旣畢。卽　五位中資糧加行二位了。三阿僧祇第一　劫也　問。上來九位據歴劫人。眞言行者　不經多劫。何煩配釋似虛說耶　答。雖　眞言者不歴多劫。或於一生超三劫行。　然其行中作此觀念。非徒過之。至下詳　之上釋九方便大所以。雖有二
釋。正依後釋。長可配釋之。軌云。爲令身心等　解云。自下廣明地上果位。卽後三位也。此有二釋。一云。此下有六頌及五眞言。竝顯初地所有行相。卽此初煩先明行者欲入見道入觀行相。菩薩必以法空智觀入見道故。文分爲四。一者身心清淨哀愍等者。是明菩薩入見本意也。疏云。自三業中不淨令不生也云云二者心性本淨等者。是明菩薩自心本性也。疏云。如心本性自清淨也云云心性木淨。客麈所染。凡夫未知自心本淨。是故起惑沈淪生死。今此菩薩爲捨凡夫。先觀自心本性清淨。若不觀察心本清淨。以何爲因得無漏果。不可瓦性改成金性。是故觀知自心本性爲無漏因得聖人果也　三者隨身所應等者。是明入定威儀法也。所謂端身正觀住對面念也。疏云。以安座者頭頂鼻肘皆悉正直。卽結跏坐及半坐等也云云言所應者。疏云。面向本尊云云今謂隨宜處。若佛堂僧房。若山中樹下。皆隨便也如軌文
之初也四者分明觀等者。是明觀察淨心體性也。言初字者謂阿宇門。以阿宇門本不生理爲心自性。有生滅法卽是雜染。本不生故本性清淨。言九重者此言密略。阿字自體本無形相。強觀其相作月輪想。今指其相觀爲九重。非謂阿字實有九重也　問。何故其相觀爲九重　答。有深意趣。凡夫身中元有肉心名汗栗馱。瑜伽論云。羯邏藍時。阿頼耶
識最初託處。卽名肉心云云卽中實心。筋脈約之以成八分。形如蓮花以紇栗子爲蓮
花種子。蓋此意耳然凡夫時其葩未開。是故先觀令彼開敷爲八葉蓮鬢蘂具足。於此臺上觀想阿宇。從此字出無量光明。其光四散合成光鬘。是名月輪。其輪九重。圓滿白淨。觀念如是。今文隱略也。此中有二問。一問。何故此蓮不多不少必有八葉。二問。月輪橫竪如何。答初問云。凡夫心處有八瓣肉如合蓮形。觀彼令開故有八葉一不斯唱
瓣。二不迷亂瓣。三不怖畏辦。四不憍慢辦。五義具足
瓣。六味具足辦。七不拙澁瓣。八應時分瓣又釋云。衆生必有眼等八識。皆是心體。卽以此蓮爲其實性。故有八葉。深意如斯也。答後問云。言九重者。非如紫宮内外九重。亦非如塔上下有九。其實中臺幷八葉上各有一輪名九重也。有九月輪合名九重。卽是大日四智四攝各別壇場也具如
下之又問。蓮花旣心。阿宇如何。答。蓮花表心眞性之體。阿字顯心異性之義。凡心有二。一緣慮心。梵云質多。八識爲體。二眞實心。梵云汗栗馱。眞如爲體。卽勝鬘經說自性清淨心也。今此所觀是後心也。卽觀蓮花顯心自性之眞如理。次觀阿字顯其心性本不生義。是故所觀二俱心性。其心實性卽眞如也。所以行者欲入見道。近觀初地遍行眞如。遠忻佛地大𣵀槃理。爲所緣境得入初地。爲顯此義說此頌文也軌云。次當結三映耶等　解云。白下五文明初地行。於一地中更有三心。謂入住出。今此文中顯初入心。疏云。入佛三昧是生法身也。三昧者是平等義。亦本誓義。亦除障義。亦警覺義。言平等者。謂佛現證此三味時。見諸衆生三業同佛。禪智亦等。初發心時與地波羅蜜多滿時亦畢竟等。是故誠言以告衆生。若我所言必不虛者。亦諸衆生發此言時亦蒙加持。無盡莊嚴與如來等。以是因緣作金剛事故名三味。言本誓者。佛見衆生有成佛義。立本誓言。我今方便令諸衆生皆至菩提。齊未來際我業不息。若有衆生隨我本願發此誠言時。亦令彼事業皆成金剛性。故名三味耶。言除障者。佛見衆生有佛法界。但由無明不自覺知。故發誠言。我今方便爲諸衆生旣除眼瞙。若我誓願必成就者。令諸衆生隨我方便。說誠言時。於一生中獲無垢眼。障蓋都盡。故名三昧。言警覺者。佛見衆生在無明睡。於此功德不自覺知。故以誠言感動令悟。亦以警覺諸菩薩等令起深禪窟學師子頻申。若有行人說此三味。我當憶持本誓不違。猶如國王自制法已還自順行。故名三昧云云已上四義約佛釋之。若
約菩薩思准釋之。又有餘義。至
下可出之所謂淨除者。釋此第一三昧耶義也,注云以初三昧等者。說此三種三昧耶之所以各有四義。今此注文唯出第一三昧初一義也。一以初三昧故。得同如來祕密三業平等之身。二爲白受用故。三爲建立大悲胎藏曼茶羅故。四爲加持如來眷屬故云云然約入有三。一能入名行。二正入名得。
三入已名等流。今此入佛說初二爲入。以入已爲
後四文也軌云。纔結此印等　解云。是重顯此初三昧耶之功能也。疏云。淨佛地者。能除煩惱所知障也私言。餘經所
言嚴淨佛土也　地度滿者。淨除諸障。皆以出現佛地功德大日疏云。身語意密爲方便
門。自餘三業則爲如來三密加之。能於此生
滿地波羅蜜。云云三法界者。卽印眞言及意密也。道界者卽是果也。合而云成三法之果云云軌云。次結法界生等　解云。第二顯初地住心也。疏云。法界生者。是養法之身也云云若諸菩薩入初地時超愚夫地生如來家。法界眞如卽是佛家。證此眞如名爲生也。是故今名法界生也。說此第二三昧有四義。一以第二三味故。得同如來加持法界尊特之身。二爲成熟法性身諸菩薩故。三爲作大日阿闍梨事業故。四爲加持蓮花眷屬故云云軌云。如法界自性等　此結上也。疏云。如法界者。顯所觀法體。卽是人日智體也。觀自身者。顯行者能觀之智也云云軌云。爲令彼堅固等　解云。第三顯初地得身也。疏云。金剛薩埵是堅固法之身也。令彼堅固者。欲令依法界生修行者堅固其身心也。觀自執金剛者。同於金剛薩埵身也云云金剛薩埵者。卽普賢密號也。若有行者住初地時。其身卽同普賢理體。言金剛者。標大智德。言薩埵者。表大悲德。自利利他以爲號也薩埵正云索多。是忍
樂修行堅持不捨義也疏云。伐折羅呾麼句痕。謂我自身卽同金剛。金剛卽是法界自性是約理
譯也成堅固力不可壞故。說爲金剛。佛以普眼觀諸衆生。金剛智體與我無異。是平等義。以諸衆生不自覺知故。從無量金剛智門而作種種金剛事業。摧如是障令至實際。是大誓義。如是實際名無垢眼。是除障義。以此師子吼聲震動十方佛刹。卽是警覺義。故名三味耶云云與前四義少異。
此亦出別義也說此第三三昧耶有四義。一以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。與無量持金剛衆而自圍遶　二爲折伏攝受隨類衆生故。三爲執金剛弟子事業故。四爲加持金剛眷屬故　問。說此三種三味次第。有何所以　答。疏有四義。一云。世尊前入法界胎藏三昧之時。見諸衆生有菩提種等同諸佛。故說入佛三昧耶明。以此得入佛平等戒。卽是託聖胎藏義也。爾時佛觀一切衆生。聖胎具足生在佛家。無盡莊嚴與如來等。從此定起說法界生。又觀